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昨天路過二戴公園，看著他老人家孤零零地在那里，特別有感觸。

您可能會問？他到底做了什么樣的事情能夠讓他這么牛，就這么跟你講吧，要不是他，我們現(xiàn)在在寺廟里看到的菩薩就應(yīng)該是這樣或者那樣。

這又是怎么一回事呢，我們都知道佛教是從古印度傳過來，經(jīng)過歷史不斷地融合發(fā)展，才變成了中國文化的一部分。

但是在最初的傳播過程中，無論是佛像還是佛經(jīng)都是和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化不相容的，比如說佛經(jīng)，早期佛經(jīng)語言是巴利文或者梵文，為了讓它變成咱們中國老百姓都看得懂的佛經(jīng)，于是歷史就有了玄奘法師去古印度取經(jīng)的這樣的壯舉了。

言歸正傳，佛經(jīng)要跟中國文化融合，同樣佛像也是如此。早期傳入中國的佛像就像上圖那個樣子。那么問題就來了，大家拜了半天，抬起頭一看，發(fā)現(xiàn)菩薩居然是個印度阿三，這事?lián)Q誰估計心里都不樂意。

再說了這樣的服飾穿著也很難被中國傳統(tǒng)的觀念所接納，太露了吧！

戴逵他老人家當(dāng)年心里估計也是和我們現(xiàn)在心里想的一樣。你們阿三不行，那就我們自己來做，于是他在佛像塑造中就把我們中國人的特點給融入了佛像中，率先推動了佛像漢化的改革。于是才逐漸有了我們今天在寺廟里看到的慈眉善目的菩薩，寬額、濃眉、長眼、垂耳、笑臉。

正是就沖這一點，咱們中國的那些善男信女和吃齋念佛的老太太們都應(yīng)該豎起大拇指對他說聲：“謝謝您！”也正因為這樣貢獻(xiàn)，中國著名古建筑專家梁思成先生在《中國雕塑史》中稱頌他開創(chuàng)了一種“南朝式”，即中國本土化的佛像雕塑藝術(shù)?！暗袷ァ边@一稱謂，他老人家當(dāng)之無愧。

順帶提下，上面圖片中是新昌大佛寺大雄寶殿里的佛像，如果讓你猜這中間這座大佛是什么佛，您能猜得出來嗎，其實他和下面的那尊小佛像都是彌勒佛。這故事我們也留著以后講，這也是佛教不斷中國化的體現(xiàn)。

戴逵不但推動了佛像漢化改革，而且他還發(fā)明了一種佛像塑造技藝，夾纻佛像，現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—脫胎漆器就因這項技術(shù)發(fā)展而來，這里就不多介紹了，感興趣的朋友們您可以去網(wǎng)上了解下。

如果你以為戴逵只是個雕塑家，那你可是大錯特錯了。假如把戴逵放到現(xiàn)在，以他的才華，他的名片上印的肯定就是中國雕塑協(xié)會主席兼中國美術(shù)協(xié)會秘書長兼中國古琴協(xié)會理事?？梢哉f是個全才，而且相當(dāng)有個性。

提起他畫畫的水平，六朝時期有個人叫謝赫，是繪畫大理論家之一，所提“六法”，在中國繪畫史上影響最大。那水平比現(xiàn)在的一些“磚家”不知道高到哪里去了，他在著作《畫品》（是古代第一部對繪畫作品、作者進(jìn)行品評的理論文章）對戴逵是這么評論的“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔，善圖賢圣，百工所范，茍衛(wèi)以后，實為領(lǐng)袖”其中意思，你自己品味。

再說他的他彈琴水平，當(dāng)年的太宰（相當(dāng)于宰相）武陵王司馬晞聽說戴逵彈琴清韻優(yōu)雅、無人能比，便派人去請他到太宰府表演。戴逵見到太宰派來的人之后非常憤怒，因為他認(rèn)為我的琴是給懂得欣賞的人聽的，不是給那些故作風(fēng)雅實則與酒囊飯袋的庸人聽的，于是便當(dāng)著來人的面將自己的琴給砸了，并說：“我戴安道（安道是戴逵的字）不做王門的伶人。也因為這樣他得罪了權(quán)貴，這才歸隱到咱們嵊州。

為了聽他的琴聲，王羲之的第五子，東晉著名行為藝術(shù)家王子猷先生，不顧夜里大雪紛飛專程從紹興跑到嵊州來，留下了一個雪夜訪戴的故事，同時也給我們成語史上留下了一個“乘興而來”的成語。

作者：皮蛋哥

編輯：黃璐芳、周曼

審稿：程松